Por un lado estaba Giordano Bruno (ver Yates, 1964 y 1966), quien atribuía una
enorme importancia a lo imaginario en la construcción del arte de la memoria, del otro lado estaban los
estudiosos de Cambridge que, bajo la influencia de Pietro Ramo, negaban a las imágenes y a lo
imaginario toda utilidad en los procedimientos de la memoria. Según las afirmaciones de Ramo, tales
procedimientos asumían únicamente un valor lógico. Si contrastamos estas ideas con la descripción
lacaniana de la posición jubilosa del niño a partir de los seis meses frente al espejo (Lacan, 1966),
podemos considerar que la posición jubilosa, que contiene la ambigüedad de gozo y terror, sufre aquí
una escisión histórica de enorme importancia. El espejo que en una parte de Occidente se vuelve fuente
de gozo y voluntad de poder, se vuelve en otra parte señal del demonio.
Pero cómo es que el self se ha sustantivado a partir de la propia negación y no a partir de la
propia afirmación? El aspecto afirmativo de la alegría consiste en el propio reconocimiento, el aspecto
del terror, en cambio, en el reconocimiento de la propia finitud. En la finitud, la ficción. El primer
aspecto de esta autonomía es: “espera un momento, aquí estoy yo”, el segundo es: “yo soy así”. La
tematización sucede sólo en este segundo movimiento, el reconocimiento de algo todavía no constituye
su tematización. En el caso puritano la tematización asume una connotación radical porque la cuestión
del límite se asume como una negación radical del júbilo que me da, en principio, la imagen del sí
mismo. Este júbilo es una ficción (fiction), una traición.
En la tradición hebraica los espejos son puros instrumentos de los demonios y se los conoce
como a “los grandes imitadores” (Singer, 1986, 1992) no sólo en el sentido de la imitación simiesca (la
imágen hace lo que hacemos imitándonos simiescamente como en el juego infantil de la imitación
exagerada del otro), sino también porque nuestra imágen está atrapada en el espejo: nos hace creer que
somos sólo lo que vemos. No podemos olvidar, en esta tradición, al spemet de Primo Levi (2000), el
espejo metafísico inventado por Timoteo, el fabricante de espejos. Se trata de un espejo de minúsculas
dimensiones que, puesto sobre la frente del interlocutor, permite verse desde su perspectiva.
La cuestión del espejo, como bien lo ha comprendido Lacan, es una cuestión dramática. En el
espejo me veo a mí mismo transformado. El hemisferio izquierdo de mi cerebro se vuelve el derecho,
todas las asimetrías son invertidas y, en general, todo punto de la superficie de mi cuerpo proyectado
sobre el plano del espejo es parte de un grupo de transformaciones proyectivas. Al mismo tiempo
parecería que Levi, al inventar el spemet, había comprendido la dinámica del espejo en la relación: el
espejo es el Otro, las transformaciones proyectivas entran en el juego de lo imaginario y se deforman
permaneciendo, sin embargo, como grupos de transformaciones.
El De umbris
idearum de Giordano Bruno es del 1582, aunque un mago del siglo XIV atribuyó un Liber de umbris
idearum a Salomone. Siguiendo a Bruno, su discípulo Alexander Dicson publicó en 1583, en Londres,
el De umbra rationis et iudicii, siue de memoria virtute Prosopopaeia. Segun la tradición bruniana el
arte de la memoria es, antes que nada, un arte figurativo. En cuanto tal se trata de un arte inventivo y
mágico.
Lo que caracteriza a este enfoque es la idea de que la memoria es un instrumento estupefaciente
y siniestro (uncanny). Si pensamos en el mnemonista de Luria (1988), o bien en los relatos en torno a
las extrañas performances de personas con trastornos neurológicos (de Goldstein [1963], Merleau-
Ponty [1945] y, más recientemente, de Sacks [1995]) se comprende que la mente humana tenga mucho
de la potencialidad creativa y evocativa ya descrita por Giordano Bruno. El puritanismo anglosajón, al
combatir al conjunto de las ideas brunianas, se ligaba a las tecnologías de la memoria propias de la
tradición de Raimondo Lullo y Pietro Ramo. Esa tradición, como observa Yates, se caracteriza por un
“tibio acercamiento [...] a los lugares y a las imágenes y por su propensión a poner el acento sobre el
orden en la memoria”. Una tradición que habría hecho reir a Quintiliano. Ramo, que murió con los
hugonotes en la noche de San Bartolomeo, había simplificado el arte de la memorización a través de
una técnica pedagógica en la cual el sujeto organizaba el material a recordar en un orden esquemático
de lo general a lo particular. De este modo el funcionamiento mnemónico podía prescindir en buena
medida de las imágenes y de lo imaginario (que no eran sino un modo de aumentar la redundancia y,
desde esta perspectiva, el riesgo de volverse equívoco) para reemplazarlos por un modo simple y
certero. El procedimiento step by step, que tiene un solo riesgo: la falta de atención del que memoriza
durante el proceso de codificación de datos. Una codificación correcta durante el proceso de
memorización favorecería una rememoración más eficaz, afirmación que, a la luz de las
investigaciones con tomografías de emisión de positrones (PET) resulta problemática en la medida en
que las áreas de codoficación (encoding) y aquellas de recuperación del recuerdo (retrieval) parecerían
ser, sorprendentemente, del todo diferentes.
La obra es anónima pero se ha atribuido al poeta italiano Lorenzo Spirito o Gualteri, éste era propiamente su apellido. La primera edición conocida de esta obra, con el título Libro della ventura, ovvero Libro delle sorti es de Vicenza, entre los años 1480 1490. y continuó editándose en italiano hasta mediados del siglo XVI. También abundan las ediciones en francés en el siglo XVI. En castellano existió al parecer una edición de 1502, en Milán, de la que no se conoce ejemplar, aunque poseyó uno Hernando Colón; se reeditó en 1515, en Valencia, en el taller de Jorge Costilla, y actualmente sólo se conoce un ejemplar ingresado con el legado de Antonio Rodríguez Moñino y María Brey en la biblioteca de la Real Academia de la Historia; la edición de 1528, que se incluye en nuestra Colección; y finalmente otra de 1535 también con un único ejemplar conocido en la Biblioteca Nacional de Austria, en Viena.
Chris Anderson es periodista, editor de Wired, y fue corresponsal en The Economist, pero es su teoría económica de la "
Una de las claves ofrecidas por Anderson en su conferencia, es que 
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Sin dudas, no puede existir avance hacia la modernidad y el éxito, sin la aplicación de una metodología de la acción, como la aquí presentada. La encuentro excelente. Para aplicarla bien en, creo que debería reforzarse con lo siguiente:
a) En la fase de Negociación, el Proveedor debería especificar con qué recursos cuenta para cumplir satisfactoriamente con la oferta y cuál es su plan de acción (al menos esbozarlo), elaborado de una manera que sea fácilmente medible y controlable. Somos campeones para las excusas, por lo que compromoterse en cómo y con qué se responderá al compromiso, pasa a ser fundamental y esto debe quedar por escrito.
b) En caso de no cumplir, el Proveedor debe explicar, también por escrito, las causas que, en su opinión, justifican el no cumplimiento, dejando espacio para notas de descargo, por parte del cliente insatisfecho.
c) Finalmente, creo que todos los compromisos y sus resultados deberían ser públicos, dejando la historia en un sitio de acceso a todos los miembros del equipo o comunidad. Esto ayudaría a recibir una sanción moral al "vendedor de pescados" y un reconocimiento al tipo serio y responsable. Serviría además como entrada a cualquier sistema de evaluación de desempeño.
Muy bueno para la empresa y para la política también. Algunos políticos intentan hacer algo al respecto, ¿se imaginan si se les obliga a todos a hacerlo? Cuántos decepcionados votantes podrían evaluar mejor. Claro eso sí, que antes cada votante debería comprometerse consigo mismo y con la sociedad, de seguir y evaluar sistemáticamente cada compromiso realizado por el político por el cual votó, dado que ser ciudadano también requiere un férreo compromiso con el país.